天主之母
· 制定： 1970年革新的罗马弥撒书，重申一月一日，即圣诞后的第八天，为圣母的节日，庆贺她作为天主之母。
· 现今的意义： 天主之母节与基督降生奥迹有密切的关系。圣母承行主旨，因圣神怀孕，給世界誕生真人真天主的耶稣基督。
祈祷：
天主，你曾藉荣福玛利亚的孕育，赐给了人类永远的救恩；求你使我们深深体会到她有力的转祷；只有经过她，才能使我们拥有生命之源—你的圣子耶稣基督。
读经：
读经一：户籍记6：22—27；
咏66：2-3，5-6，8；
读经二：迦拉答4：4—7；
·福音： 路加2：16—21。
“天主圣母玛利亚，为我等罪人，今祈天主…”相信我们都常念这篇经文。圣母经是我们赞美和请圣母代祷的经文。我们赞美她，因为她是天主之母，是我们基督徒的完美的模范，也请她为我们代祷、转求她的儿子耶稣基督。
我们都相信玛利亚是天主之母。这端信理却蕴含着很深的意义。天主之母的信仰，已有很久的历史，在公元第一世纪至第四世纪时，教会对于天主之母的信仰，虽未确立为当信的道理，但在教会内一般的信徒早已如此相信；直到第五世纪时，教会才正式宣布其为信理。每年的1月1日教会庆祝天主之母节。
在圣经中我们很难找到“天主之母”的名称；这并不是说这端教义在圣经中没有启示的基础。圣保禄宗徒早在公元57年，曾写信对迦拉答教会的教友说：“当时期一满，天主就派遣了自己的儿子，生于女人。”（迦4：4）在致罗马人书中，也有一段赞词说“按血统，基督是生于犹太人，他是在万有之上，世世代代应受赞美的天主，亚孟！”（罗9：5）圣母领报时，天使对圣母说：“你所生的，要称为天主的儿子。”（路1：35）
教会的传承自宗徒时代和教父们，都明确指出耶稣基督是生于童贞玛利亚的。因此，我们有充分的理由相信圣母玛利亚是天主之母。
“天主之母”对今日信友的意义，天主愿意圣母以童贞之身作母亲。因此，在领保时，天使带给圣母一个使命，就是“做天主子的母亲”，但天主愿意圣母完成这使命的方式，却是特殊的、矛盾的，她要以童贞之身生产耶稣。“这事怎能成就？”“童贞”与“母亲”是一个矛盾，从人的理性来看，这件事非常不符合逻辑，并相互冲突。天使给圣母带来了一个理性的难题。可是，圣母却以一句充满信德又很简单的话—“愿你的话成就于我吧！”—穿越了这困难，化解了这矛盾。在圣母的一生中这样的矛盾有很多，这里就不一一列举。透过上面的例子，我门可以肯定，圣母玛利亚是怎样用信德行事，在她的生活中从未有过“报怨”，可见圣母的信德之深，爱主的情之切，所以她是当之无愧的天主之母。因此在教会内，有些教父称这位天主之母的信德，比亚巴郎还要完美。圣母在信德生活上的完美，不仅在于“不怀疑”地对天主的忠信，更在于她那份“无怨无尤”的爱德。
今天的福音,是讲述牧羊人怎样报告他们所见所闻的,而圣母玛利亚却把这一切默存在心中,透过今天的福音我们可以看到圣母玛利亚并未因自己是天主子的母亲而趾高气扬,而是照样过平常人的生活,对耶稣的照顾是无微不至,用一个母亲那伟大的母爱去爱小耶稣.事实上圣母就是名副其实的天主母.
朋友们，让我们以赤子之心之心，孺子之情，向圣母学习，因为他是耶稣基督的母亲；又是耶稣基督最好的门徒；也是我们最完美无缺的典范；让我们在圣母的眷顾下，善度信仰生活，用圣母的爱去爱天主和我们的近人。
母庆节
献耶稣于圣殿
时间：二月二日
祈祷：
全能永生的天主！我们恳切祈求你，使我们身心纯洁，作为呈献给你的礼品；就像你的独生子，今天带着我们的血肉身体，被呈献在圣殿中一样。以上所求，是靠你的子，我们的主天主，耶稣基督，他和你及圣神，是唯一天主，永生永王。阿们。
读经：
读经一、恭读玛拉基亚先知书（三：1-4）
上主天主这样说：“我要派遣我的使者在我前面预备道路。你们所寻求的主宰，必要突然进入他的殿内；你们所想望的盟约的使者，看哪！他来了——万军的上主说。但是，他来临之日，有谁能支持的住？因为他像炼金者用的炉火，又像漂布者用的卤汁。他必要坐下，像一个熔化并炼净银子的人，炼净达味的子孙，精炼他们像精炼金银一样，使他们能怀着虔诚，向上主奉献祭品：那时，犹大和耶路撒冷所献的祭品，必能悦乐上主，有如昔日和往年。”
答唱咏：
咏二三：7—10
谁是这位光荣的君王？他就是上主。
城们，请提高你们的门楣；古老的门户，请高抬门扉，因为光荣的君王要进入城内。
谁是这位光荣的君王？他就是上主。
谁是这位光荣的君王？是那英勇大能的上主，是那强力作战的天主。
谁是这位光荣的君王？他就是上主。
城们，请提高你们的门楣；古老的门户，请高抬门扉，因为光荣的君王要进入城内。
谁是这位光荣的君王？他就是上主。
谁是这位光荣的君王？万军的上主就是这位光荣的君王。
谁是这位光荣的君王？他就是上主。
读经二、恭读致西伯来人书（二：14—18）
孩子既然都有同样的血肉，基督也就取了同样的血肉，为能藉着死亡，毁灭那握有死亡的权势者——魔鬼，并解救那些因死亡的恐怖，一生当奴隶的人。其实人都知道：他没有援助天使，而援助了亚巴郎的后裔。因此他应当在各方面相似弟兄们，好能在关于天主的事上，成为一个仁慈和忠信的大司祭，以补偿人民的罪恶。他既然亲自经过了试探，受了苦，也必能扶助那受试探的人。
福音：
恭读圣路加福音（二：22—32）
一满了取洁的日期，玛利亚同若瑟，便按照梅瑟的法律，带着孩子上耶路撒冷去，奉献给上主，就如上主的法律上所记载的：“头胎男儿，都应奉献给上主。”并按照上主法律上所规定的，献上祭物：一对斑鸠或两只雏鸽。那时，在耶路撒冷有一个人，名叫西默央。这人正义虔诚，期待着以色列的安慰，而且圣神也在他身上。他得到圣神启示：知道自己在离世之前必会看见上主所应许的基督。他因圣神的感动，进了圣殿；那时，婴孩耶稣的父母正抱着他进来，要按照法律的惯例为他行礼。西默央就双手接过他来，赞美天主说：“主啊！现在可照你的话，放你的仆人平安去了！因为我亲眼看见了你的救援，就是你在万民之前早已准备好的：他要成为启示异邦的光，你的子民以色列的荣耀。”
释义：
今天的节日是根据圣经传统庆祝奉献耶稣于圣殿，耶稣诞生后第四十天，按照旧约的梅瑟法律，凡是头胎男性出生后第四十天要奉献给天主，这是以色列人过红海后，纪念天主打击埃及人的头胎男性，越过以色列家庭的事迹。福音告诉我们这庆节的来历。让我们知道耶稣基督的来临，把天主的启示亲自启示给我们。从表面上看他们好像为了满全法律责任，但是，从深层次分析，天主的救恩计划正在实现——藉他独生子的诞生。在耶路撒冷圣殿中那两位真福老人——西默央和节妇亚纳——受圣神的感动，进了圣殿，又因同一圣神的光照，认识了救主耶稣，并欣喜的颂扬了他。同样，我们也由于圣神，团聚在一起，向着天主的宫殿进发，欢迎耶稣基督。所以，我们要洁净自己的心灵，在今天的感恩祭中恭领圣体，找到他，认出他来，直到他光荣的来临为止。
教会也在今天的礼仪中祝福蜡烛，在弥撒前有一个游行的礼节。 象征基督真光进入世界，驱逐黑暗，使我们常生活在天主的光明中。
圣母庆节
露德圣母显现
时间：二月二十一日
露德圣母显现
公教教友对圣母的恭敬是教外人和新教教徒所不理解的。不过这件事绝非偶然。圣若望福音记载在加纳婚宴中，圣母替别人向我主耶稣说情，我主虽然因为他的“时候”未到，到底听了圣母的话，因此显出她转求全能。她是服从天主圣意最完美的榜样，同天主圣宠合作最成功的一个人，所以圣教会从早期教父的时代起，恭敬圣母已蔚然成风，至今不衰。
路德的显现（The Apparitions of Lourdes）, 法国的小镇路德在1858年引起国际的兴趣，当时伯尔纳德（Bernadette Soubirous），是一个十四岁的农家女孩，作证童贞圣母玛利亚在山洞中的多次显现。这个漂亮的夫人，身穿白色的长袍，腰系蓝色的腰带，手持玫瑰念珠，两朵金色的玫瑰花在她的脚上，圣母叫她要为罪人的回头而诵念玫瑰经，并在那里建一座小圣堂，喝那从山洞中涌出的能显圣迹的泉水。当伯尔纳德问到他的名字时，夫人回答说：“我是始胎无染原罪者。”从此，数以百万计的人前往路德朝圣，体验那令肉身和灵魂痊愈的奇迹，奇迹至今仍不停地出现，医学界不能解答它的奥妙。关于圣母地显现，圣教会从不轻信，圣女伯尔纳德最初受到教会当局的怀疑、窘迫和查考，得到了确凿证据之后，才承认它是事实。六年后，伯尔纳德加入了仁爱修女会（Sisters of Charity）, 她在那里渡过余生。在1908年，她死后三十年，他的身体被发现仍未腐烂，而它唇上现出可爱的微笑。
问题出现了，天主要人信仰他，不凭肉眼看见，单凭信德，何以需要圣母显现呢？我们应该明白，圣母是众人的慈母，她眼看世人不顾天主的警告，不理圣教会的教训，犯罪日深，弄到要受地狱的永罚和现世的暂罚，忍不住要亲自出面，叫世人悔改做补赎；以平息天主的义怒，圣母就是在这种情形时，显现的。许多人因为请圣母转祷，得到天主额外的赏赐而格外恭敬圣母，实在罄竹难书。
预报救主降生
Annunciation of the Lord
三月二十五日
起源：
·三月二十五日在第二、三世纪期间，被视为春分，亦是天主创世的纪念日，当时部分地方教会也把此日作为基督苦难圣死，战胜罪恶——真光克服黑暗的日子，虽然后来以春分月圆后首主日为复活节的传统确立了，但十二月二十五日已被视为基督诞生的纪念日，故此倒数九个月（三月二十五日）便自然成了基督降孕母胎的日子，因此当时教会已纪念及庆祝天使向圣母预报救主降圣的事件。
·这庆节在历史中曾有多个名称：“基督降孕”、“圣母领报”…。
制定：
一九七零年罗马弥撒经书沿用七世纪时的传统，将三月二十五日庆日正名为“预报救主降生节”。
现今的意义：
庆祝天主圣子降孕母胎，以及玛利亚愿意与天主合作。这庆节的核心是庆祝圣子降生救赎世人的奥迹；这天本是主的庆节，但也不忽视玛利亚与天主的计划合作，成为救主之母的角色。由此可见，圣言降生在我们心内，需要人的合作与接受，而圣母玛利亚就是最佳的典范。
《天主教教理》：
第四百八十八条
“天主派遣了自己的儿子来”（迦4：4），但为给他预备一个身体（参阅希10：5），他愿意和一个受造物自由合作。因此，天主从永远就拣选了一位以色列的女儿，一位住在加里肋亚?纳匝肋的犹太少女，为自己圣子的母亲，“她是一位已与达味家族中一位名叫若瑟的男子定了婚的童贞女，童贞女的名字叫玛利亚”（路1：26-27）。
仁慈的天父愿意圣子在降生成人之前，先取得那已预定为母亲者的同意。这样正如过去是一位女人促成了死亡，同样也是一位促成了生命的来临。
感恩祭
祈祷：
天主，你愿意你的圣言，在童贞玛利亚怀中，降生成人。求你恩赐我们，明认他是我们的救主，是真天主又是真人；并使我们努力效法他，以分享他的天主性。以上所求，是靠你的子，我们的主天主，耶稣基督，他和你及圣神，是唯一天主，永生永王。阿们。
圣言选读：
依7：10-14；8：10（有一位童贞女要怀孕生子。）
咏40（天主，看，我已来到，为承行你的旨意。）
希10：4-10（关于我，书上已有记载：天主，我来，是为承行你的旨意。）
路1：26-38（看，你将怀孕生子。）
今天的福音，路加福音第一章，给我们描述了天使嘉俾额尔奉天主的差遣，来向圣母玛利亚报告基督诞生的事，说他要因圣神受孕。玛利亚的回答尤其重要，“看！ 上主的俾女在此，就照你的话成就于我吧！” 这是一件关系重大的事件，它关系到天主救赎计划的实现，天主问她是否愿意产生天主圣子、是否愿意同天主合作，完成天主救赎的伟大计划。天主拣选圣母做他圣子的母亲，甚至免除她的原罪，但是天主并没有强迫她接受，而是让她自由回答，她可以说：“不”，但是她没有说：“不，而是说：‘愿你的话成就于我吧'”。这话是他仔细聆听天使道出是天主圣神的德能使她成为天主降生成人的母亲后，她的回答，是绝对自由的接受这个使命，通力跟天主合作。是我们学习的最好榜样。
圣母访亲
Visitation of the Blessed Virgin Mary
五月三十一日
起源 ：
· 公元四六九年，希腊拜站庭礼于七月二日纪念圣母的一件外衣保存在君士坦丁堡郊区的一座小堂内。
当天读经是圣母前往访问表姐依撒伯尔，及她的赞主曲。
· 一二六三年，方济各会将此节日列为教会的庆祝日期，易名为圣母访亲纪念日。
制定：
· 教宗乌尔班六世（1378-89）特准该纪念日，祈求圣母平息当时教会的纷争。一百年后，教宗波尼法爵九世（1389-1404）于一三八九年再重申此项核准。
· 一九七零年新订的罗马礼仪年历把这庆日移置五月三十一日庆祝。即在预报救主降生与圣若翰诞生之间。
现今的意义：
圣母访亲的内涵，是玛利亚顺从圣神，爱人行动的德表，另一方面是她怀着基督的含义，预示着基督的来临给人类带来救恩的喜乐。同时这庆日也告诉我们救恩的连续性，依撒伯尔和玛利亚这两位女性分别代表旧约和新约两个时代，若翰是旧约的最后一位先知，而耶稣是新约的先知，且远远超过所有旧约时代的先知。这是新旧交替的一个伟大时刻。
《天主教教理》：
第717条：“曾有一个人，是由天主派遣来的，名叫若翰”（若1：6）。若翰“还在母胎中就已充满圣神”（路1：15，41），这是由于基督的缘故。他刚由玛利亚因圣神而受孕。于是玛利亚对依撒伯尔“探访”，就成了“天主对自己百姓的眷顾”（参阅路1：68）。
第2676条：玛利亚在女人中蒙受祝福，是因为她信了上主传于她的话必要完成。亚巴郎因着信德而成为“地上万民”（创12：3）的祝福。因着信德，玛利亚成了信众之母，地上万民都藉着她而获得本身就是天主的祝福的那一位：“耶稣——你胎中之子应受赞美。”
祈祷：
全能永生的天主，童贞玛利亚曾因你的启迪，怀着你的圣子去探访依撒伯尔；求你是我们也能顺从圣神的指引，与玛利亚一起永远赞颂你。以上所求，是靠你的子，我们的主天主，耶稣基督，他和你及圣神，是唯一天主，永生永王。阿们。
圣言选读：
索3：14-18（以色列的君王——上主，在你们中间。）
或罗12：9-16（对圣者的急需，你们要分担；对客人，要款待。）
咏12（以色列的圣者在你们中间是伟大的。）
路1：39-56（我主的母亲驾临我这里，这是我哪里得来的呢？）
圣母圣心
IMMACULATE HEART of Mary
五旬节后第二星期六
（耶稣圣心节翌日）
起源：
· 十七世纪，圣若望犹定（St. John Eudes）是耶稣圣心和圣母圣心敬礼的推动者；但这敬礼到十九世纪才普及。
· 一九四二年（圣母在葡萄牙法地玛显现二十五周年及第二次世界大战期间）， 教宗庇护十二世奉献世界于圣母圣心，为祈求和平。
制定：
· 九四四年，教宗庇护十二钦定八月二十二日为圣母圣心瞻礼。就是圣母升天节后第八日。
· 一九七零年，罗马弥撒经书把这庆祝移到耶稣圣心瞻礼的次日庆祝。
现今的意义：
圣母的心无非是基督的心的反映，基督充满圣神，由于圣母是她圣子最完美的门徒同样充满圣神，而我们所祈求的，也是同一圣神的恩赐。
祈祷：
天主，你以童贞圣母无玷之心，作为圣神的居所；求你因圣母的代祷，改造我们的心灵，使它也成为你光辉灿烂的殿宇。以上所求，是靠你的子，我们的主天主，耶稣基督，他和你及圣神，是唯一天主，永生永王。阿们。
圣言选读：
依61：9-11（我要万分喜乐于上主。）
（咏）撒上2：1，4-8（我从心里喜乐于上主。）
路2：41-51（玛利亚把这一切默存在心中。）
加尔莫罗圣母
Our Lady of MOUNT CARMEL
七月十六日
起源：
· 这原为圣衣会（加尔莫罗会）的重要日子。该修会始自十二世纪在加尔莫罗山隐修的修士。
厄利亚先知曾在此山保护以色列子民对生活的天主的信仰。他曾在此居住，力斥假先知的虚伪（列上18：19-20）。圣经曾赞扬此山的美丽。在旧约，山是天主显现的标记。
·相传于一二五一年七月十六日，该修会的会长西满史托（Simon Stock）在神视中见到圣母给他圣衣，并被告知：“凡穿着圣衣而去世者必会得救。”
制定：
· 该修会被迫离开加尔莫罗山迁往西方。为了迁移时的众多苦难得以解决，遂订立于七月十六日为修会的圣母纪念日，时为一三七六至一三八六年间。
·一七二六年，教宗本笃十三世将此庆祝推广到全教会。
现今的意义：
善终的圣宠并非只是来自穿着圣衣的事实，而在于按照圣衣会的理想生活：默想与服从天主圣言，并热诚为他人服务。（《我们的庆节》见证月刊社印行，337页。）自古以来均有基督徒来加尔默罗山朝圣，加尔默罗圣母纪念日，叫我们追溯来自该山的以民信仰历史渊源，并指向天上的圣山耶路撒冷。
《天主教教理》：
第2677条：…我们也扩大我们的信赖，将“我们死亡的时刻”现在就交付在她（玛利亚）手中。愿她在我们临终时，在我们身旁，一如她曾站在她圣子的十字架下；愿她在我们出死入生时，一如我们的母亲迎接我们（参阅若19：27），引领我们到她圣子耶稣跟前，永聚乐园。
祈祷：
上主，求你因童贞圣母玛利亚的转求，助佑我们，使我们能抵达天上的圣山，你圣子耶稣基督的身旁。他和你及圣神，是唯一天主，永生永王。啊们。
圣言选读：
匝2：14-17（熙雍女子，喜乐吧，我就要来到。）
咏125（含泪播种的，必含笑收割。）
路9：23-26（谁为我而丧失性命，必能获得性命。）
圣母大殿祝圣日
DEDICATION of the BASILICA of ST. MARY MAJOR
八月五日
起源：
· 四三一年的“厄弗所大公会议”宣布圣母为“天主之母”。
· 位于罗马尼斯奎林山的圣殿于教宗西斯笃三世（432-440）任内扩充落成，他把这圣殿奉献于圣母。这是西方第一座奉献给圣母地大殿。
· 圣母大殿祝圣日是八月五日。（有关祝圣日期的资料记载在第五世纪的《殉道录》中）
中世纪有关圣母大殿的传说：
在三五二年八月五日至六日晚上，圣母梦中启示罗马贵族若望，要在尼斯奎林山有积雪之处建堂（其时正是炎夏），于是教宗黎贝留（352-366）按圣母所示而建堂。这传说使圣母大殿亦称为“圣母雪地殿”。
现今的意义：
圣殿是纪念和举行基督奥迹的场所，藉此祝圣日，教会歌颂天主“在玛利亚身为救主之母奥迹中”所显示的荣耀。
《天主教教理》：
第273条：只有信德才能依附天主全能的奥妙安排。因为信德，人夸耀自己的软弱，好叫基督的德能来到自己身上（参阅格后12：9，斐4：13）。童贞玛利亚就是这信德至高典范，她相信了“在天主前没有不可能的事”（路1：37），并颂扬上主说：“全能者在我身上行了大事，他的名字是圣的。”（路1：49）。
祈祷：
上主，求你宽恕我们的罪孽；我们之靠自己的作为，固然不能得到你的欢心，但愿赖你圣子之母的转求，使我们时常得蒙你圣子的救赎。以上所求，是靠你的子，我们的主天主，耶稣基督，他和你及圣神，是唯一天主，永生永王。阿们。
圣言选读：
（选自圣母庆节通用读经）
默11：19-12：10（有一个女人身披太阳，脚踏月亮。）
咏45（万福，充满恩宠者，在女人中你是蒙祝福的。）
格前15：20-26（首先是为初果的基督，然后是属于基督的人。
路1：39-56（全能者在我身上行了大事，举扬了卑微贫困的人。）
圣母元后
QEEUSHIP of Mary
八月二十二日
起源：
自中世纪以来，已有不少修会团体及在教会祈祷中，尊玛利亚为“天使之后”、“诸圣人之后”、“世人之后”。至十九世纪才有这瞻礼。
这尊称更可在初期教会的著作、祷词及圣歌中找到。
制定：
· 一九五四年，教宗庇护十二世把五月三十一日定为庆祝“天地元后”的日子。
· 一九七零年，更改为八月二十二日庆祝“圣母元后”。
· 八月十五日庆祝“圣母蒙召升天”，更改“圣母元后”的庆祝日期以显示两者的关系。
现今的意义：
基督的逾越奥迹（痛苦、死亡、复活、升天获得光荣）也延续在他的肢体身上，特别在他的母亲身上。当日的集祷经提到天主把圣母给我们作母亲和母皇，使我们赖她的转求，获享天主子女的荣耀。换句话讲，圣母为天地母后虽是一尊称，但这无非是为“侍奉天主”和为世人代祷。
圣母升天是她逾越奥迹的完成，分享圣子的尊荣。
《天主教教理》：
第969条：从天使来报时，玛利亚以信德表示同意，她并且毫不犹疑地在十字架下坚持此一同意，直到所有被选者获得荣冠的时候。事实上，她升天以后，她在救恩中的角色从未终止过，她以一再的转求，继续为我们求取永生的恩惠。
祈祷：
天主，你立了你唯一圣子的母亲，作为我们的母亲和天地的元后；求你使我们仰赖她的转求，将来在天国获享作你子女的荣耀。以上所求，是靠你的子，我们的主天主，耶稣基督，他和你及圣神，是唯一天主，永生永王。阿们。
圣言选读：
依9：1-6（有一个婴孩为我们诞生了。）
咏113（愿上主的圣名受赞颂，从现今直到永远无穷。）
路1：26-38（玛利亚将怀孕生子。）
圣母诞辰
BIRTH of theＢLESSED VIRGIN MARY
九月八日
起源：
. 第五世纪，耶路撒冷圣殿以北羊门（若5：1-19）的水池，据传是耶稣治愈病患之处，建有圣堂。
九月八日为该圣堂的祝圣纪念日。
. 相传该堂的建址曾是玛利亚父母的宅地，玛利亚在那里诞生。
第六世纪，九月八日成了纪念圣母诞生的日子。
制定：
第六至第七世纪，这庆祝由耶路撒冷引入罗马，成为当时四大圣母庆节之一。
一九七零年罗马弥撒经书订九月八日为圣母圣诞庆日。
现今的意义：
玛利亚生育了人类的救主基督，真天主真人，所以圣母的诞辰也给世界带来救恩的曙光和希望。玛利亚的诞生，和若翰的诞生，都是作“前驱”，为天主所拣选，准备基督的来临。
教会并非视圣母诞辰为独立事件，而是与她生育救主耶稣的事件密切相关的。
《天主教教理》：
第488条：天主从永远就拣选了一位以色列的女儿，一位住在加里肋亚?纳匝肋的犹太少女，成为自己圣子的母亲……
“仁慈的天父愿意圣子降生成人之前，先取得那已被预定为母亲者的同意。这样正如过去是一位女人促成了死亡，同样也是一位女人促成了生命的来临。”
祈祷：
上主，你以玛利亚的诞辰，揭露了救恩的曙光，因为你拣选了她作你圣子——人类救主的母亲；求你使我们因庆祝圣母的诞辰，而获得天上的恩宠，体验救恩的来临，日益生活在基督所赐的平安中。以上所求，是靠你的子，我们的主天主，耶稣基督，他和你及圣神，是唯一天主，永生永王。阿们。
圣言选读：
米5：1-4（上主必将遗弃以色列人，直到孕妇生产之时。）
咏13（我要因上主而万分喜乐。）
玛1：1-23（在玛利亚内受生的，是出于圣神。）
痛苦圣母
OUR LADY of SOROWS
九月十五日
起源：
中世纪修会团体纪念圣母在十字架下的哀慟，以后扩展为纪念圣母一生所受的各种苦难。
制定：
· 一七二一年，教宗本笃八世制定“童贞玛利亚七苦节”。
在苦难主日前的星期五庆祝，以示圣母痛苦与基督痛苦的关系。
· 一九一三年，教宗庇护十世把着节日移至九月十五日举行。
· 一九起零年，把九月十五日易名为“痛苦圣母节”。
九月十四日则是光荣十字圣架庆日。
现今的意义：
· 痛苦圣母与十字架有关，基督首先被钉在十字架上，吸引众人归向他，她分担了基督的苦难。
· 圣母更是基督徒背负十字架跟随基督的模范。我们作为基督徒也要藉十字架达到完美的人生历程，像圣母一样。
十字架不独有痛苦的一面，同时更是光荣及胜利的象征。
《天主教教理》：
第964条：荣福童贞在信仰旅途上前进，忠实地保持了她和圣子间的契合，直到十字架下，她站在那里，不无上主的安排，和她的独生子一起受了极大的痛苦，以慈母的心肠将自己和他的牺牲联系起来，……
祈祷：
天主，你的圣子身悬十字架时，他的母亲玛利亚侍立在旁，一起受苦；求你赏赐你的教会也偕同玛利亚分担基督的苦难，将来能与基督同享复活的光荣。以上所求，是靠你的子，我们的主天主，耶稣基督，他和你及圣神，是唯一天主，永生永王。阿们。
圣言选读：
希5：7-9（基督学习了服从，成了永远救恩的根源。）
咏31（上主，请以你的仁慈拯救我。）
路2：33-35（有一把利剑要刺透玛利亚的心灵。）
（或）若19：25-27（圣子高悬十字架上，慈母哀伤立其旁。）
玫瑰圣母
OUR LADY of the ROSARY
十月七日
起源：
· 与诵念玫瑰经有关，玫瑰经的主要推动者是道明修会，组织玫瑰经团。
· 西方一连串胜仗的“感恩。”
制定：
· 教宗庇护五世于一五七一年制定，定名为“胜利之母节”。
为纪念奥国基督徒在立本陶地击退土尔其军队，该次胜利被认为是诵念玫瑰经的效果。
·教宗额我略八世于一五七三年把这节日易名为“玫瑰圣母节” 作为罗马当守的节日，在十月份第一主日庆祝。
· 后来教宗庇护十世把这节日移至十月七日，一九七零年罗马弥撒经书将此“玫瑰圣母节” 保持不变，给予“纪念日”地位。
现今的意义 ：
·在于玫瑰经所纪念的“基督奥迹”，而圣母是确实的参与者。
感恩祭的祈祷内容已没有战役胜利的谢恩色彩；反而提及耶稣的降生、苦难和复活奥迹（这刚好是玫瑰经的三大部分），公元二OOO年现任教宗若望保禄二世又制定了光明五端，将耶稣生平的重要事迹的奥迹加进玫瑰经的内容里，这样一来整个救恩的奥迹就完整了。
·藉圣母的代祷，求上主使信友在现世分担基督的苦难，将来分享复活的喜乐和荣耀。
信友默想基督的奥迹，与圣母一样，努力参与这奥迹。
《天主教教理》：
第971条：玫瑰经的内容是“整部福音的撮要”。
祈祷：
上主，我们既因天使的传报，知道你的圣子降生人间；求你藉童贞玛利亚的代祷，把圣宠倾注在我们心中，使我们仰赖你圣子的苦难和十字架，获享复活的光荣。以上所求，是靠你的子，我们的主天主，耶稣基督，他和你及圣神，是唯一天主，永生永王。阿们。
圣言选读：
宗1：12-14（宗徒和耶稣的母亲玛利亚，都同心和意地专务祈祷。）
路1：46-55（因全能者在我身上行了大事，他的名字是圣的。）
路1：26-38（玛利亚将怀孕生子。）
献圣母于圣殿
PRESENTATION of the BLESSED VIRGIN MARY
十一月二十一日
起源：
· 耶路撒冷第三座敬礼圣母的圣堂，建于耶稣时代的圣殿原址之入口广场。
其祝圣日期是五四三年十一月二十一日。
· 相传圣母三岁时被献于圣殿，在那里接受教育。
制定：
·这“传说”的庆祝在第八世纪流行于东方。
· 教宗西斯笃四世（1471－1484）把这庆祝引入罗马。
· 教宗庇护五世（1565－1572）在改革礼仪时删除这节日。
因所纪念的事件只是“传说”。
·教宗西斯笃五世在一五八五年重新恢复。
· 在第二届梵蒂冈大公会议后的礼仪改革中仍保留这纪念日。
保留的理由可能是为了尊重东方教会，作为教会大公合一的一种表示。祷文亦不再提及“献圣母于圣殿”。
祈祷：
上主，我们纪念至圣童贞玛利亚，求藉你的转求，使我们现世在你的爱护下生活，日后享圆满的幸福。以上所求，是靠你的子，我们的主天主，耶稣基督，他和你及圣神，是唯一天主，永生永王。阿们。
圣言选读：
匝2：14（熙雍女子，喜乐吧，我就要来到。）
路1：46-55（因全能者在我身上行了大事，他的名字是圣的。）
玛2：46-50（耶稣伸手指着门徒说：这些人就是我的母亲、我的兄弟。）
圣母始胎无玷
IMMACULATE CONCEPTION
of the VIRGIN MARY
十二月八日
起源：
·第四世纪，圣师们的著作已讲述圣母无原罪的道理。
·第八世纪在东方教会中才有这节日的出现，被称为“亚纳怀孕玛利亚”。
·方济各会神学家董高提出“先赎论”， 他根据士林哲学一句格言：“天主能作的，且作了更好，所以他就作了”。
圣母在成孕之始已蒙受基督救赎之恩，得到圣化，基督以此方式救赎他的母亲是很恰当的，故此就这样做了。
制定：
· 一七零八年，教宗格肋孟十一世把这节日定为整个教会应举行的庆节。
· 一八五四年，教宗庇护九世经咨询全球主教后，钦定“圣母始胎无玷”为信理。
现今的意义：
·天主特别护佑圣母，恩待她，那是因为她比一般人有更神圣、更重要的使命。
圣母从恩宠到使命（回应恩宠，承行主旨）的过程，正是基督信徒的模范。
· 圣母因天主之“先赎”免于罪污，基督信徒也祈求天主使他的子民脱免罪恶。
《天主教教理》：
第４９１条：在过去的世纪中，教会意识到玛利亚既充满了恩宠，在她受孕时就已蒙受了救赎。
荣福童贞玛利亚，曾因全能天主的圣宠和特恩，看在人类救主耶稣的功绩份上，在其受孕之始就被保护，未受原罪的任何污染。
祈祷：
天主！你曾恩赐玛利亚提前分享你圣子为人舍生的功德，使她不受任何罪污的沾染，由始胎就免除了原罪，配作你圣子的母亲；求你因圣母的转求，使我们也能保持心灵纯洁，堪当来到你的台前。是靠你的子，我们的主天主，耶稣基督，他和你及圣神，是唯一天主，永生永王。阿们。
圣言选读：
创３：９－１５，２０（我要把仇恨放在你的后裔和她的后裔之间。）
咏９８（请向上主高唱新歌，因为他行了奇事。）
弗１：３－６，１１－１２（天主于创世以前，在基督内已拣选了我们。）
路１：２６－３８（万福！充满恩宠者，上主与你同在。）
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