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圣体年文告
各位主内的兄弟姐妹：
去年的十月已故教宗若望保禄二世在结束玫瑰经年仅仅一年，有发起一个行动，宣布：圣体年（2004年10月至2005年10月），教宗邀请我们教友，用信德，以行动认识圣体圣事，敬礼至圣圣体，体会到耶稣基督的爱，留住耶稣基督。这个圣体年的主题是《主，请同我们一起住下吧》，下面是教宗若望保禄二世致各位主教、圣职班和信友宗座牧函的全文：
导言
1“主，请同我们一同住下吧！因为天已垂暮了”（参看路24：29）。这是耶稣复活当天黄昏，两位前往厄玛乌途中的门徒，向跟他们同行的过路者发出的邀请。二人当时意气消沉，根本没有想到这陌生人就是那已复活的师傅。当他向二人“讲解”圣经时，他们心中产生了“火热”的感觉（参看路24：32）。圣言的光照溶化了他们的心硬，令“他们的眼睛开了”（参看路24：31）。正当他们蒙蔽在暮色和心灵的黑暗之际，这位过路者成了一道光芒，唤醒了他们的希望，打开他们的心灵去渴望真光。他们请求说：“请同我们一起住下吧！”他接受了邀请。不久耶稣的容貌便要消失，但良师却在“擘饼”的面纱后，“留了下来”。面对这一切，门徒们的眼睛遂打开了。
2厄玛乌两位门徒的情景，正好给教会指出应如何善度敬礼圣体的一年。当我们徘徊在疑问和不安的路上，饱受失望的煎熬时，这位神圣的过路者会继续与我们同行，藉着给我们讲解圣经，引导我们去领略天主的奥秘。当这邂逅达到圆满时，在圣言真光的照耀下，基督“生命之粮”所应许的话，便会完全应验：他要“与我们天天在一起，直到今世的终结”（参看玛28：20）。
3“擘饼”——感恩祭初期的名称——常是教会生活的中心。一直以来，基督藉“擘饼”令他死亡和复活的奥迹不断重现。信友在擘饼礼中，领受基督这“从天上降下的生活的食粮”（若6：51），
同时获得了永生的保证，并预尝天上耶路撒冷的永生宴席。本人已多次，而且最近更于“活于感恩祭的教会”（ECCLESIA DE EUCHARISTIA）通谕，秉承教父、历届大公会议和历任教宗的教导，诚邀教会对感恩圣事多作反思。我无意在本文重申已作的训导，仅望大家继续深入探讨和领略。然而我却深信，献出整年时间为这神妙的圣事，实能大大有助于达到这目标。
4相信大家都知道，这圣体年是由2004年10月开始，直至2005年10月结束。我为这项活动指定这段时间，是因为它适逢两大事项之间：2004年10月10—17日，将在墨西哥瓜达拉哈拉举行的国际圣体大会，以及将于2005年10月2—29日，在梵蒂岗召开的世界主教会议常会，而其议题正是：“感恩祭是教会生活及使命的泉源与高峰”。令我作此决定的另一个考虑，将于2005年8月16—21日，在德国科隆举行的普世青年节。我极渴望青年人，能围绕着感恩圣祭这重要中心，让自己的信德和热忱获得滋养。很久以来，我已有类似这关于感恩圣祭的构思：这实在是我有意令教会铭记的牧灵方针自然发展，亦是我尤其在筹备喜年庆典之始及其后数年，多次重申的。
5我有意在这牧函继续强调这方针，好让大家更易由这圣事获得神益。至于具体举行圣体年的方式，则由各地方教会的牧者自行探讨：他们由于对这伟大奥迹的虔敬，必定能采取合宜的行动。况且各位主教兄弟，在刚结束玫瑰经年不久之际，不难明白到圣体年有如此深厚的属灵意义，是绝不会妨碍个别教会的牧灵计划的。再者，这活动还能启迪他们，更紧密地把他们联系于圣体奥迹，这奥迹正是教友灵修生活，及地方教会各行动的根基喝秘诀。为此，我并无意要求各地方教会打断她们正进行中的牧灵计划，仅请她们加强当中的感恩圣似特色，毕竟，这是整个信友生活应有的特色。我仅愿藉此牧函向各位提出一些基本方针，深信来自各方的天主子民，会乐意和怀着热爱接纳我的提示。
第一章、 秉承梵二和喜年的方向
双目注视基督
6十年前，我在“第三个千年的来临”（Tertio millenNio adveniente， 10—11—1994）牧函，有幸向教会指示迈向二千大喜年的筹备路线。我感到这历史机会展示出一个莫大的恩赐。当然我也没有奢望这纯时间上的更迭——纵使它是如何有感召力——能独力带来重大的转变。可惜事实越来越明显，刚踏进喜年不久，重蹈覆辙的事情便接踵而来，尤其是那些较负面的。这样，目前的景象，除那些令人欣慰的远景外，暴力和血腥的阴影也不断令我们忧心忡忡。但在我邀请教会庆祝圣言降生的二千喜年之际，我已深信——而且现在更尤甚——要为人类“长远的日子”而努力。
事实上，基督不仅是教会历史的中心，更是人类历史的中心。万物都要总归于基督（参看弗1：10；哥1：15—20）。难道我们不记得梵二以何等热诚，引用教宗保禄六世的话来宣认说：“基督是人类历史的终向。历史及文明所有的愿望，皆集中在基督身上；他是人类的中心、人心的喜乐及其愿望的满全”吗？梵二的教导让我们对教会的本质，有更深入的认识，并打开信友的心灵，使在基督的启迪下，更仔细地去领略信德的奥迹和明了世间的事物。在降生成人的圣言身上，不但揭示了天主的奥迹，同时也揭示了人类自身的奥迹。人类在降生成人的圣言身上，获得了救赎和满全。
7我在就任教宗之初，已在“人类救主”（Redemptor hominis）通谕中详论了这课题，且在多个机会中予以重申。喜年是个适合的时机，引起信友对这基本真理的注意。喜年大庆典的准备，可谓充满着圣三及以基督为中心的特色。在这样的安排下，当然不得不提圣体圣事。我们虽然今日才开始庆祝圣体年，但我很乐意告诉各位，早在“第三个千年的来临”牧函，我已指出：“2000年将是特别注重圣体的一年：二千年前降孕玛利亚胎中的救主，今日仍藉着圣体圣事，为世人自献，作为神性生命的泉源”。当日在罗马举行的国际圣体大会，令大喜年的这个涵义获得具体化。值得一提的是，正当喜年的准备工夫进行的如火如荼之际，我更在“主地日子”（Dies
Domini）牧函中，建议信友，以“主日”这个复活主的日子和教会的特别日子，作为默想的主题。当时我更邀请大家，要重新发现感恩礼仪，使之再次成为主日的核心。
与玛利亚一起瞻仰基督圣容
8大喜年的成果，差不多都综合在“新千年的开始”（Novo
millennio ineunte）牧函中。 我在这提纲挈领的文件，曾提出一个牧灵方案，它的根基来自瞻仰基督圣容；这是教会教育法的一部分，尤其藉祈祷的工夫趋向圣德的“高标准”。在这牧灵法案中，怎能忽略了礼仪的义务，尤其是对圣体化生活的关注呢？我在该牧函写到：“在二十世纪，特别是自从梵二大公会议以来，基督徒团体举行圣事的方式，有了很大进展，尤其是感恩祭。应继续循着这方向，并特别强调主日感恩祭和主日本身，要当作信仰上一个特别的日子，是复活主的日子，也是圣神的恩赐，且真正是每周一次的复活节”。在论及培育信友祈祷时，我曾邀请大家加强时辰颂祷礼；教会藉此礼仪，圣化日间各时辰，及划分礼仪年的不同时期。
9其后，我更在宣布“玫瑰经年”，及颁布“童贞玛利亚的玫瑰经”（Rosarium Virginis Mariae）牧函时，从圣母学的角度，及透过复兴玫瑰经敬礼的建议，重申了有关瞻仰基督圣容的道理。其实这传统的祈祷方式，是教会训导所推荐，亦是天主子民所心爱的，具有极符合圣经和福音精神的特性，尤其集中于耶稣圣名和圣容，紧随着对每端奥迹的默想和重复诵念圣母经。这种周而复始的祈祷方式，形成一种爱的教育，藉以在人心中，燃起玛利亚对她圣子所怀的爱情。为了使沿用了多个世纪的祈祷方式，更臻成熟，我决定加入“光明奥迹”，令这卓绝的瞻仰基督圣容的方式，具备更完整的“福音纲要”真貌。这样一来，我们又怎能不在光明奥迹的高潮，加入建立圣体的事迹呢？
由玫瑰经年到圣体年
10我刻意在玫瑰经年颁布“活于感恩祭的教会”通谕，藉此想说明感恩奥迹与教会不可分离和根本的关系。我提醒各人，要以应有的态度，用心举行感恩祭献，对圣体圣事内的耶稣，应作堪当这伟大奥迹的钦崇敬礼，即使在弥撒以外也是一样。尤其应决志培养感恩祭的灵修，并奉玛利亚这位“富有感恩祭精神的女性”为典范。
圣体年实来自一个与年递增的经验背景，但始终以瞻仰基督圣容为主题。在某种意义下，圣体年就好像综合的一年，是过往一切经历的高峰。为善度这一年，可作的事情实在多不胜数，我只想提出一些反思，以帮助大家采取富有启发性和有效的行动。
第二章、 圣体圣事属光明奥迹
“他把全部经树论及他的话，都给他们解释了。”
（路24：27）
11耶稣复活后显现给厄玛乌两门徒的记载，有助于我们集中于感恩奥迹的首要特点。着特点即感恩祭是属于光明奥迹的！这特点常应包括与天主子民的敬礼内。这究竟有什么意思？这对灵修和信友生活究竟有何含意？
耶稣自称为“世界的光”（若8：12）。他这特点在他一生的某些时刻，尤其明显：在他显圣容和复活时，他的光辉显耀夺目。然而在圣体圣事中，基督的光华是隐藏的。圣体圣事是一项超然的“信德奥迹”（mysterium
fidei）。可是，正是透过他全然隐藏的奥迹，基督成了光明的奥迹；信友靠着这奥迹深入天主的生命里。无独有偶，圣艺大师鲁布莱夫（Rubl?v）所绘的圣三画像，竟很有意义地把圣体圣事置于圣三生活的中心。
12圣体圣事之所以属于光明奥迹，首先是在每台弥撒中，亦即在圣言和圣体两张“餐桌”的结合中，圣道礼仪常先于感恩（圣祭）礼仪举行。这连贯来自《若望福音》所载的圣体道理，当中耶稣由介绍自己的基本奥迹开始，继而进入讲解正式的圣体道理：“我的肉，是真实的食品，我的血，是真实的饮料”（若6：55）。我们知道正是这事令许多听众感到困惑，因而引致伯多禄代表其他宗徒和历代教会，说出这一句话：“主！惟你有永生的话，我们去投奔谁呢？”（若6：68）。在厄玛乌门徒的故事中，基督亲自采取行动，“他于是从梅瑟及众先知开始”，说明“全部经书”都指向他自己的奥迹（参看路24：27）。他的话令两位门徒的心感到“火热”，并把他们由忧伤和失望的阴影下拉出来，激起他们与主同住在一起的热望：“主，请同我们一起住下吧！”（参看路24：29）。
13梵二会议的教长们在“礼仪宪章”中表示，切望“圣言的餐桌”，能为信友大量开启圣经的宝库。因此，他们赞成在举行礼仪时，当中的读经尤其要以大家明了的本地话宣读出来。每次在教会内宣读圣经，就是基督亲自向我们说话。梵二会议的教长们同时亦敦嘱主祭，要以圣道礼中的讲道，来阐释天主圣言，并要指出如何在信友生活中实践出来。在梵二会议后四十年举行的圣体年，可谓是一个重要机会，让信友团体在这事上作检讨。以大家听得懂的语言来宣读圣经，仍不足够，还须用心宣读，妥善准备，虔诚聆听，细味默想，这样，天主的圣言才能触动和光照我们的生命。
“他们在分饼时认出了他”（路24：35）
14）别具意义的是，厄玛乌的两位门徒，经主基督的话妥善准备后，进餐时，便在他简单的“擘饼”动作中，认出他来。当人的思想受到光照，心灵被炙热后，这些标记便能对人“说话”。感恩祭是在“标记”富有动力的背景下，展现它丰盛灿烂的讯息。正是透过这些标记，这奥迹才能以某种方式向信友揭示出来。
正如我在“活于感恩祭的教会”通谕中所说的，重要的是不要忽略这圣事的任何特性。人们常受到诱惑，要令感恩祭迁就自己的喜好，但事实上，他们应设法向这奥迹的特性开放自己才是。“感恩祭”是一项厚礼，不能让它的意义变得模糊，及受轻视”。
15毫无疑问，感恩祭最明显的特性，就是其“宴席”的特性。感恩祭产生于圣周四晚上，即在一个逾越节晚餐的场合中。就结构而言，感恩祭的特性，在于它同桌共食的意义：“你们拿去吃罢……然后，又拿起杯来……递给他们说：你们由其中喝罢……”（玛26：26，27）。这特点清楚表达出：天主愿意与我们共融，以及我们要在这共融中，发展彼此间的共融。
但我们不可忘记，“感恩圣宴”也有深刻和首要的祭献意义。在感恩祭中，基督为我们重现那在加尔瓦略山上一次而为永远的祭献。基督虽以复活主的身份，在感恩祭中临现，却带着他受难的标记，而每台弥撒圣祭，便是他苦难圣死的“纪念”，正如在成圣体圣血后的欢呼词所说的：“我们传报你的圣死，我们歌颂你的复活……”。感恩祭重现过去，与此同时又叫我们朝向未来：当历史终结时，基督的再次来临。这个“末世”特性，令圣体圣事具有引人入胜的动力，并使基督信友满怀希望地完成现世的旅程。
“我同你们天天在一起……”（玛28：20）
16感恩祭的这些特性，都联结在一个最考验我们信德的特性上：“真实”临在的奥迹。遵照教会的整个传统，我们相信耶稣真实临在感恩圣事的饼酒内。这临在——按教宗保禄六世有力的解释——我们称它为“真实”的，并非否认其他临在，仿佛其他临在不是真实的，而是这临在是最卓越的，因为它是实体的临在，而且既是天主、又是人的基督，整个地临现于他体血的事实中。为此，信德要求我们在圣体圣事前，应意识到自己是在基督面前。正是基督的临在，令感恩祭的其他特性——宴席、逾越奥迹的纪念、末世事物的预尝——具有超越纯粹象征的意义。圣体圣事是基督临在的奥迹；藉此奥迹，实现了耶稣的承诺：他要与我们在一起，直到今世的终结。
庆祝、朝拜、瞻仰
17圣体圣事是伟大的奥迹！这奥迹尤其应妥善举行。弥撒圣祭应成为信友生活的中心。每个团体都应设法遵照礼规，在信友的参与下，由不同辅礼人员，各按其分，履行所指定的职务，且要认真注重歌咏和礼仪音乐所应有的神圣性，庄重而得体地举行圣祭。每个堂区团体，仔细研究应用罗马弥撒经书的原则和礼规，可视为圣体年的其中一项任务。精确跟随礼仪年每个阶段的进展，是透过这神圣“标记”进入救恩奥迹的最佳方法。牧者们应致力从事“释奥”（mystagogica）方式的教理讲授，这工作是教父们所心爱的，能有助信友领会礼仪的动作和说话的意义，协助信友经由标记进入救恩奥迹，并把整个身心沉浸于救恩奥迹之中。
18尤其应在弥撒礼仪及在弥撒外的圣体敬礼，培养对基督真实临在的活泼意识，不论声调、举止、行动和整个态度，都要用心见证基督的真实临在。在这事上，礼规提到——我本人最近也多次重申——应重视弥撒礼仪或朝拜圣体中的静默时刻。一言以蔽之，礼仪人员及信友对待圣体的一切态度，都应具有最高的敬意。临在于圣体柜内的耶稣，应成为一个吸引焦点，吸引越来越多爱慕他的灵魂；他们有足够的耐力，长时间留下来聆听他的声音，甚至感到他圣心的博动。“请你们体验，请你们观看：上主是何等的和蔼慈善！”（咏34：9）。
在这一年中，弥撒外的圣体敬礼应成为每个堂区和修会团体特别努力的事。我们要长时间，俯伏于在圣体圣事内的耶稣前，以我们的信德和爱德，赔补救主在世上多处所受的忽视、冷漠、甚至凌辱。我们要以朝拜圣体，来加深个人和团体的默观，并运用富于天主圣言的祷文，及古今许多神秘经验者的心得，作为辅助。玫瑰经具有圣经和以基督为中心的深邃意义，亦是我在“童贞玛利亚的玫瑰经”牧函所推荐的祈祷；着种在玛利亚陪伴下和受教于玛利亚的祈祷方式，可以特别适用于朝拜圣体。
应格外热诚庆祝本年度的基督圣体圣血节，并举行传统的圣体巡行。我们尤其要在大街小巷和居所四周，到处宣扬对“降生成人的天主”的信仰：他的降生是为作我们旅行的同行者。这样表现出我们的知恩报爱，并邀得天主无尽的降福。
第三章、 圣体圣事是共融的根源和体现
“你们住在我内，我也住在你们内”（若15：4）
19厄玛乌两门徒请求耶稣与他们留在“一起”。耶稣却以一个更大的恩惠来回应他们：耶稣藉着圣体圣事的方式，住在他们“内”。领受圣体就是与耶稣密切的契合。“你们住在我内，我也住在你们内”（若15：4）。这样密切的彼此“寓居”，
让我们能以某种方式在世上预尝天国。难道这不就是人类最大的渴望吗？难道这不就是天主要在历史中完成他救恩计划的方式吗？他使人心对他的圣言感到“饥渴”（参看亚8：11）；这饥渴只有和他完全契合才能获得满足。感恩祭的共融礼（领圣体）是要让我们在世上能“饱享”天主，期待末日在天上圆满的实现。
一个饼、一个身体
20）然而这实现于感恩祭“共融礼”中的特殊密切关系，没有了教会的共融，是不能恰当地被领略或圆满地生活出来的。这正是我在“活于感恩祭的教会”通谕反复强调的。教会是基督的身体：我们能否“与基督”同行。全视乎我们能否“与基督的奥体”同行。基督遣发了圣神，为促进和激励这合一。基督自己也不断临在圣体圣事中，以促成这合一。事实上，正是那唯一的感恩祭饼，令我们成为一体。正如保禄宗徒所肯定的：“因为饼只是一个，我们虽多，只是一个身体，因为我们众人都共享这一个饼”（格前10：17）。耶稣在感恩奥迹中，按照他在司祭祈祷所指出的模式，把教会建立成一个“共融体：“愿他们在我们内合而为一，就如你在我内，我在你内，为叫世界相信是你派遣了我”（若17：21）。
21感恩祭既是教会合一的泉源，也是她最重要的的体现。感恩祭是共融的彰显（epihpania communionis）。正为了这缘故，教会定下了一些条件，以确保大家能以圆满的方式参与感恩圣祭。这各种限制应让我们更明白到，耶稣向我们要求的共融是何等严格。这是按圣统的共融，是基于对不同角色和职务的了解，并藉在感恩经提及教宗和教区主教，来不断加以肯定的。这是友爱的共融，藉着“共融的灵修”培养得来的，令众人都能抱着相互开放、真情、谅解和宽恕的情怀。
“一心一意”（宗４：３２）
22）每次弥撒圣祭，我们都被邀以《宗徒大事录》所描述的教会应常有的共融，作为模范和理想来衡量自己。这个理想的教会，围绕在宗徒四周，有天主圣言所召集，不但乐于分享精神财富，也乐于分享物质上的财富（参看宗2：42—47；4：32—35）。在这圣体年中，主基督邀请我们尽量臻于这样的理想。应以更大的努力，按礼仪所建议的机会，在主教座堂举行“集祷弥撒”（missa
stationalis）。 这类弥撒由主教主持，连同他的司铎团和执事，并有各阶层的天主子民一起参与：这正是教会的主要“体现”。同样值得称许的，只在其他重要机会，包括在堂区层面，举行这类感恩礼仪，以增进共融意识，并激发热忱。
主的日子
23 ）我特别祝愿大家在这一年，能勉励重新发现主日作为主的日子，并充分地如实生活出来。若大家能再次默想一下，我在“主的日子”牧函所写的话，我将会感到十分欣慰。“在主日弥撒中，基督徒特别强烈地再次经历逾越节那晚，门徒聚在一起，复活主显现给他们时的经验（参看若20：19）。从某种意义来讲，各时代的天主子民，当时都临在于那一小群核心门徒，也就是教会的初果当中”。在这恩宠的一年，司铎在履行牧灵任务时，应格外留意主日弥撒，使能促进整个堂区团体的共融，包括不同的组别、运动、善会等，亦当常参与其中。
第四章、 圣体圣事是“传教使命”的原则和方案
“他们遂即动身”（路24：33）
24厄玛乌的两门徒认出主后，“遂即动身”（路24：33），去传告他们所见所闻的一切。当他们真正经验过复活主，获得他体血的滋养后，已无法把所经历的喜悦据为己有。与基督相遇的经验，藉感恩祭的亲密机会，继续予以加深，令教会和每一位信友，感到去作证和传福音的迫切性。我在宣布圣体年的讲道词中，引用了保禄的话，强调说：“直到主再来，你们每次吃这饼，喝这杯，你们就是宣告主的死亡”（格前11： 25）。保禄宗徒把“祭宴”和“宣告”紧密地连在一起：在纪念“逾越奥迹”当中，与基督契合，也意味着有责任去宣扬那实现于礼仪中的“事迹”。每次弥撒礼成时的遣散礼，遂成为派遣礼，驱使信友致力传扬福音，并以基督徒精神影响社会。
25感恩祭不但以精神的力量，装备我们去实践这使命，在某种意义下，它也为我们指出一个实践的方案。感恩祭本身实在代表着一种生活方式，是由耶稣传授给信友的，透过信友的作证生活，在社会和文化中散发光芒。为达致这目的，每位信友必须藉着个人和团体的默想，吸收感恩祭所表达的价值、所启发的态度，及所激励的生活善志。我们何不视之为一个可由圣体年而来的特别委托呢？
感恩
26这方案的一个基本元素来自“感恩祭”（eucharistia）一词的含义：感恩行动。在耶稣身上，在他的牺牲里，在他对父的旨意毫无条件的“是”当中，带着全人类的“是”、“感谢”和“啊们”。教会受托去提醒世人这伟大的真理。这任务在我们的俗世文化，当人类忘记了天主，且吹嘘着自我满足的时代，尤其急需。在日常生活中，在我们工作和生活的家庭、学校、工厂，和各种不同的生活环境里，体现这“感恩”方案，活出这感恩计划，就是要见证：“人类事实”若与造物主失去联系，便毫无意义：“受造之物没有了造物主，势必等于虚无”。这个超凡的联系，令我们要为自己的所为和所是，不断作出“感恩”行动；这正是举行感恩祭的态度。这并不会妨碍世事的合理自主，却让它有一个实在的基础，同时把它放在正确的范围内。
在这圣体年，基督信徒要致力见证天主临于人世间。我们不应害怕讲论天主，并要高举信德的标志。“感恩文化”能促进一种对话文化，并从感恩祭中汲取力量和滋养。有人认为在公众场合讲论信仰，会损害国家和民间组织的合理自主，甚至会鼓吹不容异己的态度。这样的想法实属错误。若然在历史上，连信徒都曾在这事上犯了错误，正如我们趁喜年的机会所承认的，这不应归咎于“基督徒的根源”，而应归咎于基督徒未能忠实于他们的根源所致。谁学会那被钉在架上的基督一样“感恩”，他/她也许会成为殉道者，但总不会沦为迫害者。
团结之途径
27）感恩祭不仅表达出教会生活内的共融，它更是全人类大团结的方案。教会不断在感恩礼仪中，重振她作为“标记与工具”的意识，这不仅是指与天主的密切契合而言，也是指全人类的团结合一而言。每台弥撒，即使是暗地里举行的，或是在遥远偏僻的地方举行的，常具有普世的价值。参与感恩祭的信友，由圣祭获得力量，在各种生活情况下，成为推动共融、和平及团结的人。我们今日的世界千疮百孔，刚踏进新的千年，便要面对恐怖主义的阴霾和战争的悲剧，为此信友急需从感恩祭这和平学堂中学习，好能在社会、文化和政治生活上，负起不同程度的责任，成为缔造对话与共融的人。
服务最弱小的兄弟
28）我还有一件事，希望大家关注的，它影响到我们在感恩祭中的共融与分享，是否真实；着就是：从参与感恩祭而来的动力，驱使我们以有效的方式，致力建设一个更平等和友爱的社会。在圣体圣事里，天主显示了至大爱情，推翻了一切支配着人与人关系的权力原则，并彻底肯定了以服务为原则：“谁若想做第一个，他就得做众人中最末的一个，并要做众人的仆役”（谷9：35）。在《若望福音》中，我们找不到建立圣体的记载，却找到了“洗脚”的叙述（参看若13：1—20）；这绝非偶然的事：耶稣俯身为自己的门徒洗脚，这正毫不含糊地说明了圣体圣事的真谛。圣保禄更一语道破地指出，没有具体周济穷人以见证爱德，这样去举行感恩祭是不合理的（参看格前11：17—22，27—34）。
所以，我们何不把这圣体年，作为教区和堂区团体，致力为世上贫苦大众，实践爱德服务的特别时刻呢？我想那蹂躏着数以百万计人类的饥饿问题、那折磨着发展中国家的疫病、老人的孤独、失业者的苦恼，及移民的逆境。这些灾祸以不同程度，也困扰着富裕的地区。我们不要自欺，只有透过彼此相爱，尤其透过我们对急需者的关怀，世人才能认出我们是基督的门徒（参看若13：35；玛25：31—46）。我们的感恩礼仪是否真实，全视乎我们能否符合这判断标准。
结论
29“啊神圣的宴席，我们共领基督！”（O Sacrum
Convivium，in quo Christus sumitur!）圣体年源自教会面对这伟大奥迹而发的惊叹。这惊叹之情，一直弥漫着我的心灵，更流露在“活于感恩祭的教会”通谕。我能够在教宗职任二十七年即将开始时，邀请全教会以特别的方式，去瞻仰、赞颂和朝拜这不可言喻的圣事，实在是我蒙受的大恩。但愿这圣体年能成为一个宝贵机会，使众人对基督所托付给教会的这无比宝藏，日益领悟。但愿这一年，能激励大家更热切和真诚地举行感恩祭，从而活出一个被“爱”所转化的基督徒生活。
为达到这目标，各地方教会的牧者，可自行决定采取许多行动。礼仪圣事部亦会从旁协助，提供有用的建议和提示。我并不要求大家做额外的事，但所能做的一切，都要有深度的内涵。即使圣体年的成果，仅能复兴信友团体的主日弥撒礼仪，并加强弥撒外的朝拜圣体，这恩宠的一年已获得重大成果了。毕竟好事常应朝高看，不要为了平庸的成果而自满，因为我们深知常可寄望天主的助佑。
30各位主教同牧，我把这一年委托给你们，深信你们会以使徒的热诚，全力以赴，回应我的邀请。
各位司铎，你们每天都重复念着成圣体的经文，向人们见证和宣布，那临于你们手中的大爱奇迹。你们要遵从这特别恩宠之年的呼吁，每日要怀着首祭时的喜悦和热诚，举行弥撒圣祭，并多次在圣体柜前停下来祈祷。
各位执事，你们为圣言和祭台密切服务，仅望你们在这年主宠满盈。
各位读经员、辅祭员、非常务（特派）送圣体员，你们要更深切体会，那为合宜地举行感恩圣祭，而委托给你们的职务，是何等的恩赐。
我尤其要对各位未来司铎说：你们在修院生活，除设法体验每日参与弥撒圣祭的甘饴外，更应沉缅于与圣体内的耶稣促膝长谈。
各位度奉献生活者，你们因所作的奉献，蒙召度长期的默观生活。请记着，耶稣在圣体柜内等候你们趋近，好能在你们心内，倾注他友谊的亲密经验，只有这样，才能令你们的生活充满意义。
各位信友，你们要重新发现圣体圣事的恩赐，好能在你们世上的日常生活、各自的行业，及所接触的各种处境中，得到光照和力量。你们要重新发现圣体圣事的恩赐，使你们更能圆满地活出家庭生活的美妙和使命。
最后，各位青年人，我对你们充满期望，同时再次邀请你们出席将在科隆举行的普世青年节。这次聚会所选的主题：“我们特来朝拜他”（玛2：2），特别能为你们提示善度这圣体年的态度。你们要怀着青春的热诚、希望和爱的能力，与那位隐藏在圣体圣事中的耶稣相遇。
31我们眼前有各位圣者的榜样；他们从圣体中获得滋养，在成全的道路上臻于至善。他们不知多少次体验到如此伟大的奥迹，以致感动流泪，在圣体前度过不可言喻的“婚礼”般喜乐时刻。至圣童贞圣母一生体现了圣体圣事的道理，她尤其能帮助我们。“教会既以圣母为榜样，因此也蒙召效法她与这至圣奥迹的关系”。我们所领受的圣体是她圣子的无玷体血：“万福，生于童贞玛利亚的真实身体‘（Ave
verum corpus natum de Maria Virgine）.在这恩宠的一年，教会在玛利亚的扶持下，找到了新的动力，去实践她的使命，愈发体验到圣体圣事是她整个生活的泉源与高峰。
我诚心祝福各位满溢恩宠及喜乐。
若望保禄二世
二零零四年十月七日玫瑰圣母纪念日
教宗职任第二十六年
发自梵蒂岗
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